随着生物基因技术的突飞猛进ღ★，智商测试ღ★、基因工程的话题常常引发舆论的关注ღ★。尤其是二〇一八年中国遗传学者贺建奎利用先进的基因编辑方法ღ★，协助一对夫妇生下两个健康的婴儿之后ღ★，对于法律监管薄弱和伦理边界丧失导致的优生竞赛的危机感ღ★，更使新的优生学议题不断进入公共讨论视野ღ★。本文描摹二十世纪前半叶优生运动的全球图景ღ★，检视旧优生学的是非成败ღ★，意在提醒人们ღ★，虽然曾经的优生学已成为伪科学ღ★，但优生学运动内含的所谓左ღ★、右翼社会理想ღ★，政治动机和国家逻辑依旧根深蒂固ღ★，防止新的优生技术的滥用是未来至为重要的命题ღ★。
近年来ღ★，南亚地区不断爆发激烈的社会抗议运动ღ★，局势陷入动荡之中ღ★。对此现象ღ★，通常的研究视角是高层政治博弈和经济格局的变化ღ★，而很少介入南亚基层社会的分析ღ★。在作者看来ღ★，这恰恰错失了把握南亚问题的关键之处ღ★。因为地方帮派才是南亚政治的起点和终点ღ★。他借评论《黑帮国度ღ★：南亚的帮派统治》一书ღ★，试图理清南亚帮派组织与政党ღ★、官僚体系之间的复杂关系和基层社会政治的运作逻辑ღ★，并进一步反思新自由主义“去政治化”之后ღ★，公共政治空间丧失的同时ღ★，还可能带来高度暴力化的帮派政治ღ★。
借着对陈忠平《跨太平洋的华人改良与革命ღ★：1898—1918》一书的述评ღ★，文章着力剖析了十九ღ★、二十世纪之交海外华人“播散族群”在改良与革命间的艰难抉择ღ★。跳出传统史学窠臼ღ★，作者将视线聚焦于跨太平洋的社会网络与身份嬗变凯发k8娱乐官网app下载ღ★，揭示了康有为改良派与孙中山革命党如何依托海外华人社群公平交易ღ★，ღ★，在传统与现代的张力中构建政治认同ღ★。这不仅是对一段历史的回溯ღ★，更启发了我们对全球化时代文化认同与组织转型的深层思考ღ★。
相较于半成年后才赴日ღ★、身带旧习的郭沫若辈ღ★，创造社成员陶晶孙的留日轨迹“要标准得多”ღ★。严安生的《异域的创造ღ★：陶晶孙留日一代的精神原乡》即将出版中文译本ღ★，李雪涛认为该书是一部留学史与全球史相结合的写作ღ★。其以“代际断层”的创新概念探讨留学生群体所处的制度环境和社会网络ღ★，以陶晶孙为个案揭示留学经验如何由外部制度的牵引转化为内在精神的自我调试福利档ღ★，借助异域的思想资源反思中国问题ღ★，在日本创造出自我的精神原乡凯发k8娱乐官网app下载ღ★，具有精神史的研究视野ღ★。文章特别指出ღ★，“异域的创造”这一概念对理解当代的文化身份ღ★、教育流动与全球文化张力凯发k8娱乐官网app下载ღ★，仍具有启发意义ღ★。
李毅士的《长恨歌画意》是20世纪早期中国现代连环画的重要作品ღ★，作品通过中西融合的视觉语言重构白居易《长恨歌》叙事ღ★，以电影化的构图ღ★、戏剧性的光影以及带有抽象色彩的表达凯发天生赢家一触即发官网ღ★，突破了传统绘画的叙事风格ღ★，在传统与现代艺术的结合中创造出了独具个性化的新“古意”ღ★。该作品在当时轰动一时凯发k8娱乐官网app下载ღ★，同时也引发了学术上的争议福利档ღ★，鲁迅凯发K8国际首页ღ★！ღ★、蔡元培等学者ღ★、名家表达了不同的意见凯发k8娱乐官网app下载ღ★，这也表现出近现代转型期对于中西艺术观念的不同认识福利档ღ★。
夜明珠之说ღ★，古已有之ღ★，但究竟为何物ღ★，今人并不十分清楚ღ★。孟晖以夜明珠（或曰“夜光珠”）为引ღ★，从容梳理历代文献与名物考辨ღ★，揭示它并非虚幻奇物ღ★，实为古代对顶级天然珍珠的雅称ღ★。文章考据扎实ღ★，从《淮南子》到《天工开物》ღ★，层层推进ღ★，指出“夜光”实为珍珠在逆光下反射的一线光泽ღ★，澄清了长久以来的误解ღ★。文笔清通ღ★，兼具学术性与可读性ღ★，在名物考证中融入文化史的视野ღ★，读来饶有趣味ღ★。
今天的大学课堂一片沉默ღ★，“0”人抬头ღ★，以致老师们要使劲浑身解数ღ★，用热点甚至脱口秀来博一个回应ღ★，校方为了禁止同学打游戏福利档ღ★，愚蠢到使用360度监控摄像头ღ★。与之相比ღ★，一九六八年阿多诺在法兰克福大学社会学概论课堂上的气氛完全是另一番热闹的景象ღ★。可是作为老师的阿多诺内心同样是无比苦涩的ღ★。当时的科学与大学亦深陷于危机之中ღ★，他的课堂恰恰是一种具身化反抗ღ★，希望以批判性理论为思考和经验的复杂性和矛盾性留出一些空间ღ★。时移世易凯发k8国际(中国)官方网站·一触即发ღ★，ღ★，阿多诺面对的问题和关于自由生活的言说却并未远去ღ★，这也是作者要进行这样一场隔空对话的原因ღ★。
布鲁诺·鲍威尔是19世纪德国思想家ღ★，只是长期被中文世界忽视ღ★。但如果把他置于从黑格尔ღ★、马克思到尼采ღ★、施米特的思想谱系之中ღ★，可以生动呈现一个激进的青年黑格尔派哲人ღ★，是如何转向成为关注地缘政治ღ★、对世界政治与文明命运深刻观察的思想者的ღ★。 在刘小枫看来凯发k8娱乐官网app下载ღ★，鲍威尔的思想价值正在于其“游击”性ღ★：他既深度参与时代核心论争ღ★，又始终与各种主流保持批判距离ღ★。他关于帝国主义时代必将到来ღ★、欧洲文明面临内部衰竭与外部挑战的预警凯发k8娱乐官网app下载ღ★，以及将基督教起源视为一种社会革命运动的解读凯发k8国际首页登录ღ★，都显示了一种穿透历史迷雾的洞察力ღ★。卡尔·施米特称其为“深藏不露的游击队员”ღ★，其思想“核心要义因此而变得难以辨识”ღ★。
罗志田曾言ღ★：新名词涌入的清季民初是一个典型的“名相模棱”的时代ღ★。很多时候新名词并不能恰切地表达它在中国文化语境下实际的所指ღ★，严复对此显然有所觉察ღ★，他将孟德斯鸠的名著翻译成《法意》（《论法的精神》）ღ★，并注意到了“法”字之歧义ღ★，特别强调“西文‘法’字ღ★，于中文有理ღ★、礼ღ★、法ღ★、制四者之异译”ღ★。本文突破法律东方主义的窠臼ღ★，通过分析严复所标举的与西法对应的理ღ★、礼ღ★、法ღ★、制四字含义及民间法系统ღ★，来证实被长期忽视的中国传统社会法的丰富性与多样性ღ★。
关于殷周之变福利档ღ★，王国维称ღ★：“中国政治与文化之变革福利档ღ★，莫剧于殷周之际ღ★。”张光直则认为“属于同一文化的不同变体”ღ★，中国文明是“强连续性”的演进模式ღ★。两种说法是否有冲突呢？张国刚的文章从孔子的“因革”观说起ღ★，并具体解读了“西周模式”对“夏商模式”的制度创新与理念重塑福利档ღ★，从而理解了三代文明的变革不是传统的断裂ღ★，而是传统的创造性转化与新生ღ★。从王国维到张光直ღ★，不同时期学者对殷周之变问题的考察与发现ღ★，共同构成了中西文明早期的根源性异质特色的完美阐释ღ★。
明代宫廷有没有“蒙古性”ღ★，这在西方汉学界是个饶有趣味的话题ღ★。以鲁大维为代表的学者ღ★，就有“成吉思汗叙事”的概念ღ★，探讨明代早期皇权如何在全球史视野下回应蒙古帝国的政治遗产ღ★。而作者郑德长对此问题ღ★，更愿意将明朝置于“后蒙古时代”的欧亚大陆语境中ღ★，挑战传统以“朝贡体系”或“华夏中心”为主导的历史叙事ღ★。他并未止步于引介西方理论ღ★，而是在比较中提出独立见解ღ★，指出明朝对蒙古遗产实为“消解”而非“拥抱”ღ★，近乎今天网络中的“学你ღ★、像你ღ★，就是为了打败你”ღ★。
